Subjetividade, Imaginários e Utopias

Euclides André Mance (1)
Curitiba, maio de 1994

1. Subjetividade: Individualidade e Singularidade

Normalmente, entende-se por sujeito o indivíduo que é capaz de agir por si mesmo, isto é, capaz de pensar, decidir e atuar conforme a sua própria decisão. Sendo assim, a subjetividade engloba todas as peculiaridades imanentes à condição de ser sujeito envolvendo as capacidades sensoriais, afetivas, imaginativas e racionais de tal pessoa.

Na verdade toda pessoa é uma complexa unidade natural e cultural. Mais que um corpo com funções biológicas e psicológicas com capacidades de transformar o seu meio pelo trabalho e pela linguagem, o ser humano é uma unidade de necessidades, desejos, sentimentos, angústias, temores, imaginários, racionalidades e paixões. Da mesma forma como não podemos considerar o homem apenas como um animal racional, também não podemos reduzir a subjetividade a uma dimensão meramente cognitiva, a uma consciência, desconsiderando todas as demais facetas da complexa interioridade de cada um.

Essa subjetividade é uma espécie de argila que vai sendo modelada sob a cultura dominante em cada sociedade. Quando nascemos não somos sujeitos de nossa vida, mas sim "objeto de cuidados" de nossos pais e somente aos poucos vamos aprendendo a viver com mais independência e autonomia, sempre relativas. Nesse processo de construção de nossa personalidade aprendemos uma língua, hábitos e costumes, incorporamos padrões de comportamento e valores, de apreciação estética do que é belo e feio, enfim, nos formamos (e somos formados) segundo as referências ou códigos, de uma certa cultura -- é muito diferente nascermos no Brasil, em Ruanda, no Japão ou na Suíça. Tais elementos que incorporamos ou que nos formam advém das várias experiências de sociabilidade pelas quais passamos: nossa família, a escola, nossos colegas e amigos, a comunidade local, a igreja e, especialmente de maneira cada vez mais significativa, os meios de comunicação social. A mídia nos apresenta padrões estéticos, éticos e políticos. Ela nos traz informações selecionadas de todo o mundo a qualquer instante. Funcionando sob a lógica do acúmulo de capital, como empresa que deve ser rentável, através dos diversos canais de rádio, televisão e outros meios de publicidade utilizam-se recursos psicológicos, pedagógicos e estéticos sob estratégias de marketing, a fim de atingir a subjetividade do espectador, criar-lhe desejos, anseios, angustias e movê-lo a todo custo a consumir os produtos que as empresas anunciam em uma guerra de concorrências, a fazê-lo optar politicamente por aqueles que manterão intocados os interesses das próprias elites que detém os controles dos próprios meios de comunicação de massa.

Com a mundialização dos mercados e com as novas tecnologias -- especialmente na área de informática e todas as interfaces com mecanismos de comunicação de massas (como a computação gráfica, por exemplo, capaz de criar fantásticas realidades imaginárias) -- o mundo assiste a reordenação do capitalismo em escala planetária, configurando-se não apenas como um modo de produção econômico que vai rompendo cada vez mais -- sob sua lógica do acúmulo privado -- as estruturas políticas que limitam-lhe os movimentos de expansão e concentração, mas especialmente como um modo de produção de subjetividades em escala mundial. Não apenas é preciso modelar as subjetividades de uma parcela da população mundial para que possam produzir sob novos e complexos processos produtivos, mas também é necessário modelar as subjetividades dos que possuem recursos para consumir aquilo que é produzido. Assim, um mesmo produto de uma mesma marca é vendido na maior parte do mundo e em cada país manipulam-se subjetividades para que este produto seja desejado e consumido.

Com o advento dos aglomerados humanos em metrópoles e megalópoles, com o adensamento urbano gerando um verdadeiro formigueiro de milhões de pessoas estranhas que se cruzam pelas ruas com faces desconhecidas, absortas em seus próprios problemas e horários, cumprindo seus ciclos de trabalho, estudo, lazer ou a margem de tais processos na angústia de encontrar um rumo para a vida , emerge um fenômeno determinante na vida da maioria: a cultura de massas. As antigas balizas de formação da subjetividade como a família ou a vizinhança, a igreja ou a escola, vão perdendo cada vez mais espaço para os meios de comunicação de massa: os desenhos, filmes, novelas, peças publicitárias, "games" e outros produtos semióticos. As festas que marcavam os ciclos da vida comunitária são cada vez menos freqüentes e mais impessoais, motivadas geralmente mais pelo lucro para realizar alguma obra do que pela vivência de um momento estético e criativo singular, afetivo e autêntico; as famílias não mais se visitam, como outrora; quando pais e filhos se reúnem em casa, algumas poucas horas por dia no início da noite, normalmente dialogam pouco, e o fazem assistindo televisão. A comoção das crianças por Xuxa ou da população em geral pela morte de Airton Senna, evidencia de maneira gritante como as subjetividades são afetadas pela comunicação de massas.

Em geral, é sob a lógica dominante do capital através das suas diversas semióticas -- isto é, das diversas linguagens particulares que compõem signos dominantes e que sobrecodificam os códigos de compreensão de mundo e de comportamento nos diversos âmbitos da vida de cada um -- difundidas através da mídia, que as subjetividades passam por um processo de individualização. Traduzindo isso em termos mais simples e menos precisos, por exemplo, sob a lógica do acúmulo ou desfrute do capital é preferível ter amigos, namorar ou casar com quem é rico. Assim, os códigos ou parâmetros a partir dos quais se define quem deve ser meu amigo ou meu esposo ficam sobrecodificados pelos códigos do capital. Sob tais códigos deve-se valorizar quem possui a roupa da moda, objetos que confiram prestígio ou comportamentos similares aos dos arquétipos apresentados pela mídia em suas peças publicitárias, filmes, novelas, etc. Mas tal processo é muito mais profundo que aparentemente parece ser. Quando depois de muitas lutas de um movimento de moradia, por exemplo, uma comunidade de favelados conquista a terra e as pessoas dividem os lotes fazendo cercas e muros, deixando de participar da Associação de Moradores -- preocupando-se agora exclusivamente com sua vida privada -- percebe-se que de fato aquele terreno é compreendido apenas sob a lógica da propriedade privada e não como um signo de solidariedade, de valorização da ação coletiva.

Assim, sob a cultura de massas ocorre um processo de individualização em que a subjetividade é modelada sob forte pressão da lógica do capital através de diversas linguagens especialmente difundidas através da mídia. Cada pessoa é instigada a sair da indiferença da multidão, a distinguir-se dos demais, a individuar-se, a não ser apenas mais um na massa amorfa, mas ser alguém especial, cultivar a sua individualidade, destacar-se dos demais. Tal diferenciamento, entretanto, deve se realizar conforme as referências estabelecidas pelas linguagens dominantes, pelos balizamentos propostos pelo sistema vigente através de seus inúmeros equipamentos e meios de modelizar a subjetividade. Assim, por exemplo, a busca da fama, do poder, do sucesso, materializada na riqueza e no status acaba sendo tomada como sentido da individualização das pessoas. A massificação e individualização sob os códigos do capital são os dois elementos contraditórios de um mesmo processo histórico-existencial dos que vivem sob as complexas relações atuais, especialmente nos aglomerados urbanos.

Em contraposição a esse processo de individualização, podemos considerar os processos de subjetivação ou singularização. Trata-se aqui de processos interpessoais em que as pessoas, contrariando lógicas do capital e subvertendo suas semióticas, dão vazão criativa à sua subjetividade. Processos deste tipo ocorrem em inúmeros relacionamentos afetivos, comunitários, em determinados tipos de movimentos sociais, que desenvolvem experiências estéticas e éticas singularizantes que resgatam a centralidade da realização humana na convivência fraterna entre as pessoas, no face-a-face, na solidariedade, no carinho, na ternura e na justiça. Desenvolvendo processos de interação comunicativa sob diversas linguagens -- cantos, danças, ritos, dramatizações, bate-papos, etc... -- despertam uma subjetividade adormecida ou reprimida que aflora como consciência da sua própria dignidade e que descobre como sentido da vida o desejo da relação autêntica com os demais. O processo de subjetivação necessita também de linguagens mediadoras que vão do diálogo a inumeráveis linguagens, sejam das liturgias, dos partidos, as palavras de ordem do movimento social, os gestos de acolhida e saudação, a afirmação de outros padrões éticos e projetos políticos. A subjetivação é uma espécie de revolução do cotidiano que subverte lógicas de discriminação, dominação e opressão, resgata a valorização da palavra de todos, inclusive da criança e do ancião, na formação das decisões coletivas. Assim, sob as dinâmicas desse desejo alterativo, do desejo de que cada humano possa ser realmente outro em sua criatividade e acolhido com atenção e carinho em uma convivência fraterna, é que se sobrecodificam as demais linguagens e práticas que promovem um processo de subjetivação, singularização ou revolução molecular como é definido por alguns autores.

 

2. Imaginários, utopias e realidades virtuais

A informação e os sistemas de signos organizados para transmitir a cultura entre os homens, de uma geração a outra, sempre desempenharam um papel fundamental na totalidade da vida de todos os povos, desde os mais primitivos até a civilização contemporânea. A relação entre saber e poder, informação e economia é tão inseparável quanto a vida humana dos códigos lingüísticos e todos os outros códigos a partir deles construídos: éticos, religiosos, políticos, econômicos, estéticos, etc. Contudo, o papel da informação, da comunicação e criação de signos na vida das sociedades nunca foi tão explorado e desenvolvido como nos dias atuais, especialmente em razão do desenvolvimento de equipamentos que possibilitaram interações instantâneas sob os mais variados códigos comunicacionais. A relação do homem com os signos é um vastíssimo campo que continua sendo explorado contemporaneamente por um conjunto de reflexões interdisciplinares.

A interação da subjetividade com os signos -- sejam letras escritas, logomarcas de produtos ou partidos , símbolos religiosos, peças publicitárias, enfim, elementos semióticos sob qualquer linguagem -- é simultaneamente estética e cognitiva. É uma interação estética em dois sentidos: porque envolve uma percepção sensível dos signos e porque suscita disposições afetivas, conscientes ou não, no receptor. É uma interação cognitiva pois resulta em um conceito ou noção que engloba um significado produzido pela comunicação envolvendo também, em graus variados, os aspectos perceptuais e afetivos envolvidos no processo. Assim, a interação com o signo da Coca-Cola, com sua logomarca, é tanto cognitiva como estética. Os afetos envolvidos são modelizados pela mídia sob a linguagem das campanhas de publicidade, esteticamente bem elaboradas, que atuando sobre a subjetividade do espectador mobilizam o desejo de consumir o produto. Este processo de produção de significados que se associam à maioria dos elementos presentes no cotidiano das pessoas, ocorre não apenas com os produtos que são apresentados para o consumo, mas em relação, por exemplo, às obras de administrações que são apresentadas como signos de competência dos governantes -- agenciando a satisfação por ter escolhido o governante certo, ou o desejo de nele votar na próxima eleição--, ou ainda em relação às greves dos trabalhadores que são apresentadas como signos de baderna e vadiagem, de quem quer trabalhar pouco e ganhar muito, etc.

Na individualização capitalista ocorre a modelização da subjetividade em seus aspectos estéticos e cognitivos em meio a um processo de alienação generalizada. A sensibilidade é mutilada seja porque os pobres e miseráveis trabalham em situações desumanas e não tem condições de moradia e alimentação saudáveis, afetando-se seus sentidos, impossibilitando o desenvolvimento de suas capacidades estéticas e afetivas, seja, por outro lado, pela exposição da subjetividade a produtos semióticos como filmes, novelas e noticiários que geram indiferença aos sofrimentos dos demais ou o refinamento das necessidades e desejos das classes médias e elites sob a lógica do consumismo em que o autêntico sentido da vida humana é desviado para a posse e a fruição de objetos e acontecimentos, enfim para a realização do ideal apresentado de individualização humana sob os marcos capitalistas.

Quando um conjunto de signos constituídos a partir de diversas interações familiares, religiosas, escolares, de trabalho, de consumo, da mídia, etc, se articulam -- de maneira coerente ou não -- referindo-se a realidades efetivas ou imaginárias como se elas fossem a realização de tais signos, então estamos diante do fenômeno da realidade virtual. Tudo se passa como se objetos, circunstâncias e comportamentos ganhassem uma outra dimensão de realidade, vivendo as pessoas em uma ilusão como se ela fosse a realidade efetiva. A realidade virtual é construída pela conferência de sentidos e significações que se articulam em um imaginário, produzindo a ilusão de se estar presente em uma realidade que efetivamente não existe, comportando-se o sujeito perante tais realidades como se elas existissem. O imaginário é percebido como real. Assim, a convulsão nervosa de um jovem sob os gritos do pastor é vivenciada pelos demais como a presença do demônio; a morte de um piloto de fórmula um é vivenciada por multidões como uma tragédia nacional; o inseticida fabricado à base de piretrina, por que é extraído de flores como diz a propaganda, é tido por inofensivo à saúde; a propaganda de Curitiba faz crer que ela é a "Capital Ecológica" quando cerca de 10% de seus habitantes vive em condições de subabitação, a maioria morando em mais de 200 favelas situadas, grande parte, à beira de esgotos que correm a céu aberto, onde crianças catam latas para trocar em "programas ecológicos" de troca de lixo por alimento. Quando se compra a margarina Doriana porque inconscientemente se deseja a família feliz semioticamente a ela associada pela propaganda, compra-se primeiramente um signo mágico que tem na margarina apenas seu suporte objetivo. Como alguns jovens de favela que economizam o dinheiro de seu trabalho para comprar a calça e o tênis da moda que exibirão na danceteria no sábado à noite, como que vivendo um momento de magia, em que parecem realizar uma condição de ser aquilo que não são, porque possuem alguns signos que sob a gramática da propaganda somente são usados por pessoas especiais, com destaque social.

Assim os imaginários são construídos pela composição de inúmeros signos vinculando afetos e sentidos. Todas as pessoas possuem seus imaginários, cujos signos se articulam das maneiras mais diversas. Em meio a esse conjunto de cognições, sentidos e afetos, pela interação com a realidade efetiva ou pela interação com a realidade virtual, as pessoas vão construindo sua personalidade, sendo determinadas por aspectos econômicos, políticos, religiosos, etc. Podemos dizer que cada ser humano articula seus desejos, sonhos, esperanças e projetos sob uma utopia. A utopia de cada um é justamente aquilo que cada qual quer realizar em sua vida particular, um norte da existência pessoal. A utopia pessoal está sempre marcada pelo processo de individualização ou subjetivação e compõem elementos do imaginário pessoal, sob cujos signos encontram-se disposições afetivas modelizadas ou não sob os códigos do capital que sobrecodificam diversas linguagens em uma sociedade capitalista. Toda utopia emerge como uma certa negação da realidade presente efetiva, e se volta para a sua transformação, a fim de realizar os desejos utópicos.

Ora, sendo a dimensão utópica uma característica própria a todas as subjetividades humanas, o sistema capitalista se especializa em manipulá-la a fim de realizar seus objetivos intervindo ao âmbito mais íntimo da vida privada. O capitalismo que é responsável pela realidade de pobreza e angústia em que vive a maioria da população, é também o grande provedor de ilusões e fantasias, promovendo a construção de utopias alienadas e alienantes pelos indivíduos sempre insatisfeitos. Apresentando ideologicamente um projeto de sociedade em que todos podem ascender segundo seus méritos, qualidades e empenhos, o capitalismo propõe -- em geral -- que as pessoas não aceitem viver na pobreza, mas que, pelo contrário tenham como utopia particular subir na vida. Poder , luxo, fama e riquezas são elementos que, fazem parte, em alguma medida, das utopias veladas da massa alienada, cujos arquétipos se identificam com personagens fictícios e vitoriosos apresentados pela mídia como modelos de realização pessoal. Tais utopias compõem anseios, desejos e aspirações que mobilizam a práxis pessoal a fim de realizar os objetivos últimos formulados utopicamente. Como não se pode impedir que os indivíduos construam utopias e reprimi-las não significa destrui-las, as semióticas do capital modelizam as subjetividades de maneira que seus desejos, aspirações, anseios, sejam orientados a práticas que não só favoreçam o acúmulo de capital das elites e a sua manutenção nos postos do poder político, como permaneçam dentro códigos e limites que o próprio sistema impõe. Assim, para subir de nível ou na luta por realizar alguns pequenos desejos deve-se respeitar os limites válidos para todos, isto é, os mecanismos de acesso à propriedade privada, o respeito à lei em geral, etc. Desta forma, as utopias tanto podem ser potencialmente revolucionárias, singularizantes, elementos de subjetivação, como também podem ser conservadoras, gestadas em processos de individualização, embora sempre emerjam da negação da realidade imediata e cotidiana das pessoas que as elaboram e componham elementos que possuem significações peculiares pela articulação que mantém em seus imaginários.

 

3. Dominação Cultural: Subjetividade e Realidade Virtual

Como vimos a subjetividade de cada pessoa que cresce sob uma cultura capitalista em maior ou menor medida é modelizada sob os seus códigos de valor de uso e troca, em função dos giros do capital graças à sua conversibilidade em equivalentes econômicos e semióticos. Tal conversibilidade ocorre, por exemplo, quando o capital é gasto em uma peça publicitária, que por sua vez gera um desejo de consumo que move o público a comprar o produto e consumi-lo, possibilitando assim mais lucro ao empresário. A conversibilidade em diversos equivalentes semióticos ocorre, também, quando se converte o capital em títulos e papéis e em outros signos sob contratos em linguagens jurídicas que convencionam a correção dos valores de tais papéis sob signos de taxas emitidas por aqueles que terão reconhecidamente o direito de determiná-las, possibilitando que o valor de troca real de tais papéis aumente em relação aos produtos efetivos.

Os signos também possuem valor de uso e troca, como outras mercadorias. Assim, por exemplo, usar um calçado é uma necessidade do atual modo de vida de nossas sociedades. Contudo os fabricantes de tênis, por exemplo, produzirão peças publicitárias para mover as subjetividades a comparem seu produto. Não basta, entretanto, agenciar nos jovens o desejo de adquirir um tênis, pois se assim fosse a compra de qualquer tênis realizaria tal desejo. É preciso criar um signo que distinga o tênis de determinada empresa dos produtos similares do demais concorrentes. A interação que o jovem terá com aquele signo é simultaneamente estética e cognitiva, isto é, há uma interação perceptiva e afetiva com o signo resultando em alguma noção ou conceito que se articula com os demais signos de seu imaginário. A propaganda cuidará então da riqueza perceptiva de tal signo sob uma peça publicitária, para que ele não se confunda com nenhum outro signo de nenhum outro produto, ou pelo contrário, para que tal confusão realmente ocorra para levar o consumidor, por exemplo, a comprar amido de milho da Arisco ou invés de Maisena. Contudo a atenção especial é dada à dimensão afetiva em relação ao signo. Todo signo aponta para alguma coisa que não é ele próprio, mas o que ele significa. Ora a marca do tênis -- como todos os signos -- possui uma função polissêmica, isto é, pode significar mais de um significado. Assim, o signo do tênis apontará não apenas para um calçado mas para um conjunto de qualidades e fascinações que ele enquanto signo sobrecodificará. Na peça publicitária aparecerão jovens alegres, bonitos, sensuais, que causam impressão nos colegas e que são socialmente reconhecidos, merecedores de um destaque especial, por possuírem aquele produto. Na propaganda, quando caminham ou correm eles não passam desapercebidos em meio à massa, como se fossem qualquer um, mas entram evidência. São diferentes. Para o espectador aquele tênis é mais que um calçado é um signo que possui uma identidade própria e que em seu imaginário aparece como uma mediação para alcançar destaque, reconhecimento dos amigos, envolvimentos sensuais. Muitas vezes isto aparece manifestamente na própria peça publicitária: "Se alguém lhe oferecer flores no elevador, isto é Impulse! "; "Use avanço que elas avançam !"; "Com Doriana, os elogios são para você !"... O componente afetivo é cada vez mais determinante na escolha do produto, especialmente quando os similares tem as mesmas qualidades objetivas e preços semelhantes. É por isso que, por exemplo, as mesmas empresas de sabonetes e dentifrícios, colocam no mercado várias marcadas de sabonetes e cremes dentais para os diversos segmentos do público consumidor que variam em poder aquisitivo e em imaginários. A modelização da subjetividade para que encontre naquele signo uma satisfação virtual de seus desejos é elemento imprescindível para o acúmulo de capital pelas empresas, que concorrem no mercado. Quando o signo já passou a fazer parte do imaginário como mediação para a realização de afetos, a publicidade em muitos casos deixa de lado o próprio produto para fazer propaganda apenas do próprio signo: como algumas peças publicitárias do "M 2.000", dos cigarros "Hollywood", etc. Assim, o signo tem uma função de uso: não é qualquer tênis que pode garantir o reconhecimento social e a satisfação psicológica de possui-lo. Mesmo que outro produto tenha todas as qualidades objetivas similares, ele é suporte de um outro signo, possui uma outra marca, não cumpre a mesma função no imaginário. Quem compra o tênis em função do signo, a rigor não compra o tênis, mas o signo. Ao consumir o signo visando satisfazer seus anseios subjetivos, considerando no objeto as propriedades virtuais a ele associadas o indivíduo realiza o consumo virtual. Em sua roda de amigos, em cujo imaginário a posse daquele signo deve conferir um caráter de destaque social ao seu possuidor, aquele jovem viverá a fantasia de ser mais especial que os outros e receberá objetivamente o reconhecimento pelos demais.

Muitas vezes é difícil, até mesmo aos mais atentos, escapar da confusão entre realidade efetiva e virtual. A URV, por exemplo, é um signo que resulta do cálculo médio de três índices: IGP-M, IPC-Fipe e IPCA-E. Ora, as unidades reais de valor correntes em nossa economia são efetivamente as moedas como o cruzeiro real e o dólar. Como todo índice inflacionário atual é uma média de elevação de preços em Cruzeiros Reais, ocorre que no período sazonal que passamos o vestuário tem elevação de preços em cruzeiros reais maior que os alimentos. A URV recebe, entretanto, um valor pela média dos preços levantados sobre inúmeros itens diversificados. E assim a ilusão acontece: os preços dos alimentos nesse mês ficaram mais baratos em URV. Isto seria sinal que o plano econômico dá certo. Mas tudo não passa de um truque que joga com a realidade virtual. Pois se nenhuma medida econômica fosse tomada, isso aconteceria do mesmo jeito. Afinal, se fizermos uma média de preços em qualquer situação onde haja inflação, algum preço sempre ficará abaixo da média e outro acima dela. Basta chamar a média de URV e tudo aquilo que ficou abaixo da média aparentemente estará mais barato que no mês anterior. Mas na realidade todos os produtos ficaram mais caros para a maioria que possui os cruzeiros reais como moeda, apenas que alguns produtos não subiram tanto como os outros, como sempre acontece nessa época do ano. Mas no imaginário modelizado sob o discurso político a URV é um signo que desperta afetos e esperanças, sob um plano econômico que também é signo de uma campanha eleitoral.

 

4. Movimentos Sociais, Utopias e Subjetivação.

Como a subjetividade humana é esta unidade de consciência e inconsciência, de razão e afetos, de imaginações e paixões, necessidades, desejos e medos, não é fácil compreender o porquê das ações particulares e coletivas. Certas práticas podem parecer realizar objetivos manifestos, mas inconscientemente serem movidas por desejos inconfessados. A práxis é muito mais que uma teoria articulada à prática. Se não considerarmos a dimensão afetiva -- especialmente desejante e necessitante -- que move as pessoas a agirem e se não considerarmos todos os jogos de poder que se exercem como jogos de sedução, persuasão, privação, coação, etc, não conseguiremos compreender a práxis das pessoas ou dos movimentos sociais.

Cada pessoa tem sua utopia privada que envolve desejos, imaginários e razões, objetivos a serem alcançados e estratégias de como efetivá-los. Sem a reflexão sobre tal utopia pessoal, nunca compreenderemos a práxis de uma pessoa. Quando diversas pessoas tem objetivos comuns a serem alcançados e passam a desenvolver ações conjuntas para realizá-los, tais grupos podem se transformar em movimentos sociais que emergem buscando modificar a realidade, pelo menos em alguma questão específica. Todo movimento social possui uma utopia particular, uma pauta de objetivos a serem realizados, que surgem da negação da realidade presente e da afirmação de algo diferente do que existe. Contudo não é porque se desenvolva uma práxis de luta por tais objetivos que, necessariamente, os processos gerados pelo movimento promoverão a subjetivação das pessoas. No exemplo da comunidade de favelados que após a conquista da terra cada qual cerca a sua propriedade privada e abandona a Associação de Moradores, fica evidente o erro pedagógico de não se trabalhar as utopias, o que acaba contribuindo para a realização de um processo transversal de individualização capitalista. É freqüente a venda do direito de uso ou de propriedade do terreno conquistado pelo morador que se mudará para uma favela mais distante e que, com o dinheiro adquirido, comprará produtos supérfluos mas que satisfazem seus anseios afetivos modelizados pela mídia. A utopia privada de cada um sob a lógica de subir na vida, compõe a posse da casa própria, do carro, do videocassete, dos produtos anunciados pela mídia, etc. Ora, enquanto a Associação de Moradores e as lutas coletivas são um meio de realizar parcialmente a utopia privada as pessoas se mobilizarão nessas instâncias. Mas conquistada a terra, a Associação possibilitará a aquisição da TV colorida, da geladeira, do carro usado, do aparelho de som e dos demais produtos ? Compreendendo que ela não é mediação para a realização de tais objetivos muda-se então a estratégia, é preferível fazer mais bicos aos Domingos, horas extras durante a semana, etc.

O desejo de usufruir de todos esses produtos é legítimo e em uma sociedade mais justa é preciso garantir o acesso ao conforto a todos. O problema, entretanto, é que essa utopia é alienante na medida em que não coloca o desejo de realização plena do outro como fundamento da vida. Trata-se de realizar o meu desejo particular, independentemente de continuar atuando na busca da realização dos interesses coletivos. Sendo tais desejos particulares modelizados sob a lógica do capital, da posse, do consumo virtual, etc, esta pessoa viverá sempre com sua sensibilidade mutilada, incapaz de realizar-se de maneira humana, impossibilitando-lhe um autêntico processo de subjetivação, de singularização. Contudo, por outro lado, quando os movimentos sociais, comunidades de base, e outras organizações coletivas mobilizam-se não apenas em função de interesses localizados de pequenos grupos particulares, mas se abrem na busca da realização dos interesses legítimos das maiorias, quando subvertem a lógica de tratar as pessoas pelos signos que possuem ou representam nos imaginários modelizados pelos códigos dominantes -- sejam códigos machistas, racistas, consumistas, etc -- então tais movimentos gestam utopias coletivas autenticamente subversivas, que promovem a subjetivação das pessoas, contribuindo na desalienação da sensibilidade ética e estética dos participantes, apontando a um outro sentido para a vida de toda a sociedade.

Assim, para tratar convenientemente da práxis dos movimentos sociais parece-nos necessário considerar pelo menos 6 aspectos: a) avaliar coletivamente a prática efetiva do movimento ou ator, mapeando seus agenciamentos fundamentais; b) colocar em crise as utopias pessoais (indivíduo-sujeito) e particulares (grupos e movimentos), elaborando uma cartografia das necessidades, desejos e interesses envolvidos, bem como os signos aos quais estão articulados no imaginário dos participantes, bem como considerar qual a sua compreensão da realidade efetiva e quais as estratégias e táticas que propõe para a atuação c) analisar, ao âmbito de intervenção, as estruturas e conjunturas do sistema que consolidam e tensionam a realidade efetiva, bem como analisar as utopias que lhe dão sustentação -- com que signos trabalham, que afetos agenciam, etc ; d) promover a partir das diversas utopias pessoais e utopias particulares dos movimentos, a construção de utopias mais coletivas movidas por um desejo alterativo -- da relação de proximidade face-a-face na justiça, em que se assume o compromisso com a realização humana de cada pessoa -- utopias essas que abarquem as aspirações populares imediatas articulando-as em eixos de luta estratégicos que avancem em sua satisfação incidindo sobre as estruturas capitalistas, apontando para o fim da exploração, dominação e discriminação, consolidando uma nova ética que se manifeste em todas as relações micro-políticas do cotidiano; e) cuidar para que tal utopia coletiva, ações práticas e linguagens mediadoras sejam sedutoras, mobilizando os desejos das pessoas, promovendo processos de subjetivação, e não apenas processos alienados de realização de tarefas ou repetição de discursos e f) por fim, contribuir para que tais movimentos articulem-se com organizações e movimentos mais globais que possibilitem uma ação conjunta, norteada por uma ampla utopia coletiva, explicitada objetivamente em um projeto político, que evidenciando os eixos de luta, consolide um amplo engajamento social em sua defesa.

 

5. A Dimensão Estética da Práxis de Libertação.

Em toda a práxis há uma dimensão estética e cognitiva articulados a uma dimensão de ação prática. É essencial que na práxis de libertação, promovendo o processo de subjetivação das pessoas, sejam resgatadas as sensibilidades mutiladas sob os códigos culturais opressivos e sob as precárias condições de realização da existência humana das maiorias.

Tal resgate das sensibilidades necessita de processos intersubjetivos em que as diversas facetas da subjetividade modeladas sob os códigos dominantes possam emergir de maneira criativa, autêntica, rompendo com tais balizas e padrões. A desconstrução dos imaginários modelizados sob a dominação -- por exemplo, o significado da mulher na família e na sociedade, sob os códigos machistas; os padrões de beleza, sob os códigos racistas; os ideais de felicidade, sob os códigos capitalistas; etc -- é necessária para que a ruptura com as realidades virtuais se opere na cotidianidade das pessoas.

Como os objetos do cotidiano e os comportamentos tornam-se signos sobrecodificados pelas linguagens dominantes, é necessário ressignificar toda a cotidianidade, o que é, simultaneamente, deixar emergir a subjetividade mutilada. Este é o grande desafio da educação popular: desenvolver procedimentos pedagógicos que atinjam o ser humano em todas as dimensões de sua subjetividade para que ele se reconheça em suas potencialidades e qualidades e se transforme em sujeito de sua história pessoal e da história coletiva de seu povo.

Na história recente do Brasil encontramos elementos de ressignificação da cotidianidade com vistas a processos de subjetivação e de transformação social especialmente nos trabalhos de pastoral vinculados à teologia da libertação, nos movimentos sociais de caráter acentuadamente cultural como o movimento de mulheres e negros, e na emergência de partidos populares como o PT. Em todos esses âmbitos realizam-se, em níveis diferenciados, experiências estéticas e criativas que dão vazão a descobertas de potencialidades e qualidades subjetivas, produzem-se novos imaginários e significações para a vida, envolvendo as relações pessoais e o sentido de coletividade.

Alguns exemplos poderão nos ajudar a entender o caráter dessas experiências. Nas comunidades de base e nas pastorais populares as liturgias e seus signos ressingularizam imaginários. Quando nos ofertórios são apresentados instrumentos de trabalho, porções de terra, a vida de crianças e idosos e inúmeros objetos de uso cotidiano, geram-se nos participantes uma experiência estética diferente face a esse elementos fora das linguagens e significações dominantes. Quando nos atos penitenciais são queimados signos, como espinhos, galhos secos, frases anotadas em folhas de papel que significam naquele momento o individualismo, a injustiça, a violência, egoísmo, falta de atendimento às crianças e aos idosos, etc, tais experiências estéticas abrem espaço a novas significações e manifestações de desejo e afetividade. Uma das principais dimensões da experiência estética de tais liturgias é a da fraternidade e do amor, da liberdade e do compromisso de todos, que são vividos como a presença de Deus em meio à comunidade. Quando no momento do almoço de um encontro, antes da refeição, os participantes dão graças à Deus pela comida e pelo trabalho de todos que a possibilitaram, desde o camponês até às cozinheiras, e assumem o compromisso de que a energia de todo alimento deve fortalecer a luta pela justiça, há uma sobrecodificação singular da refeição. A intensidade significativa deste momento, que periodicamente se repetirá, sobrecodifica o sentido de cada refeição cotidiana, mesmo que na mesa exista uma Coca-Cola e uma margarina Doriana, pois o sentido de consumir o alimento não é realizar virtualmente um desejo, mas reassumir um compromisso de historicamente construir o Reino de Deus. O Reino de Deus aparece assim como uma grande utopia que sobrecodifica as demais utopias particulares, conferindo-lhes novos significados. O signo do Reino de Deus também pode promover alienações quando ele é sobrecodificado pela lógica do capital; daí a importância da reflexão teológica que, utilizando a mediação das ciências humanas que desvendam os códigos do capital, impedirá que a religião se transforme em um instrumento ideológico de dominação. Além disso os forte momentos de reflexão sobre o sentido da vida pessoal que as comunidades promovem como que colocam cada qual diante de suas utopias e fraquezas, diante de seus dons e carismas, diante da oportunidade de participar da vida comunitária com os demais e ser acolhido na festa e no perdão.

Os movimentos de mulheres, por sua vez, enfrentam o desafio de reconstruir a realização plena da condição feminina, enfrentando não apenas a dominação machista, mas a própria exploração capitalista que, justificando-se sob um imaginário preconceituoso, paga, por exemplo, menores salários às mulheres do que aos homens pelos mesmos serviços. Com diversas dinâmicas busca-se desconstruir todo um imaginário em que a mulher é inferior ao homem, submissa, passiva, menos inteligente, etc... Mas não se trata apenas de desmontar um imaginário, trata-se, simultaneamente, de recuperar o sentido digno e humano de seu próprio corpo reprimido e violado por praticas autoritárias. Conhecer as partes do corpo, suas funções orgânicas, o prazer de seu toque, da carícia; recuperar a criatividade e a potencialidade de cada mulher, desbloquear a subjetividade da possibilidade do afeto e da ternura, de lutar por seus direitos no mundo do trabalho e da cultura, de não ser um objeto na cama, mas um ser humano que relacionando-se com outro ser humano, amado e desejado, vive o momento do orgasmo como uma das possibilidades de sua própria descoberta como pessoa. Também os movimentos de negros promovem processos de subjetivação, subvertendo imaginários elaborados sob uma cultura racista. Sendo o motivo de sua discriminação fundamentalmente estético -- por ser negro -- assumir a dimensão estética da negritude torna-se essencial, recuperando-a de diversas maneiras. A dança, o ritmo, o batuque, a música, a expressão estética da alegria que extravasa o corpo, que tem direito à plenitude e ao respeito à sua condição de ser distinto, de ser si próprio, em um relacionamento de abertura e acolhimento de subjetividades. Muitos grupos negros enveredaram pelo trabalho com teatros e danças, articulados à música, visando despertar nos que assistem as apresentações uma nova sensibilidade frente à negritude, visando contagiá-los com a expansão dos afetos, agenciando-lhes pelo ritmo e pelo envolvimento estético uma nova disposição ética frente ao negro. Tal disposição avança para a necessária transformação das relações cotidianas, bem como, em mudanças econômicas, políticas e culturais que garantam ao negro a possibilidade de realização da sua singularidade.

Várias experiências pedagógicas de educação popular vem ocorrendo resgatando teatros, fantoches, jogos, que envolvem os participantes não apenas cognitivamente mas também esteticamente visando promover processos de subjetivação. Tais experiências encontram muitas resistências porque grande parte de lideranças afirmam ser estas práticas uma perda de tempo e de recursos que poderiam ser melhor aproveitadas para fazer cursos de formação política tradicionais em que se pretende desmontar uma ideologia a partir de uma teoria crítica. Outros dizem que somente as lutas transformam as pessoas. A rigor é preciso mais que discurso para desalienar desejos. E como vimos, não basta apenas participar de movimentos sociais para que as pessoas desenvolvam processos de subjetivação. São necessárias -- e isso é inegável -- lutas e reflexões críticas, mas além disso é preciso criar mecanismos apropriados, e desenvolver práticas intersubjetivas que permitam nesses processos o desabrochar de seres humanos, em que o desejo alterativo apareça como o fundamental sentido da vida.

________________________________________

Notas:

1 Texto apresentado em seminário preparativo à Semana Social da CNBB, realizado em Curitiba em maio de 1994.

 

Subjetividade, Imaginários e Utopias
Texto apresentado em seminário preparativo à Semana Social da CNBB, realizado em Curitiba em maio de 1994.

[Página Inicial] [Títulos Disponíveis]